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奇跡終結了因上帝缺席建立起的教會秩序，取代上帝成為唯一的超越性，在《聖母》中，耶穌不過是一個載體，他誕生在Benedetta的神聖幻想之中，卻不過是一個品行不端的誘惑者。範霍文的宗教觀如同齊奧朗《眼淚與聖徒》，又像是一個去剝削感的Ken Russell，在影片中，成為修女意味著成為耶穌的妻子，一具被占用的肉體，聖母的神跡則以一個褻瀆性的姿勢降臨，與兩人同性性愛同構。前者是一個姿態的赤裸，和後者實質性的赤裸均訴諸身體，在被黑白雙色修女罩袍同質化的修道院，赤裸或愛欲是一種信仰激情，麵孔或身體被揀選，自身缺失的影像在她者的回音中建立，無論其主體是人還是神。

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8，意涵豐富，既沒有否定神性，又強調人的權力和身體欲望，在女主到底是顯聖和瀆神的問題上做了曖昧化的處理，對宗教的去神聖化表達還是蠻契合當下歐洲精英的宗教觀的，當然範霍文對女性身體的強烈凝視太直男，是不符合當下政治正確的，這可能也是電影在戛納顆粒無收的原因之一。但這並不代表範霍文不女權，事實上在他電影裏女性永遠都是強勢的，起主導作用的，因為他不強調女性的身份困境，所以看起來邏輯上確實是很有爽片既視感，不過對於一個常年拍類型片的導演也挺正常的。藝術電影類型化，他可稱為標杆。

對於導演，柴可夫斯基畢竟是本國名人，從一個同妻的角度披露他鮮為人知的一麵，十分大膽。畫麵油畫質感重，音樂也一流。安東尼婭原本隻是她自己，完美的柴可夫斯基形象是她追求的幻影。在時代對女性極不友好的背景下，她無奈走上歧途，與幻影中的自我混為一體。在丈夫麵前低聲下氣的姿態，極度自戀，亦極度自卑。即使處於群舞中，也隻是像獨舞的提線木偶。影片的最後，曆史中的安東尼婭在精神病院去世。她真的是一個瘋子嗎？隻是那時的男人們這樣認為罷了。但如她所願的是，如今人們回望曆史時，習慣性地，首先提起“柴可夫斯基的妻子”，其次才是“安東尼婭”，她可以完完全全地和他捆綁在一起了。 PS 傳記片還是當故事來看。和真實曆史還是有差距的。

貝內戴特的馬丁蓋爾歸來，隻不過代行的是耶穌的身份。如果是無神論者抱著與信仰的距離觀看，就可以享受它極為精美的不可靠敘事，享受工整的劇本間這種遮遮掩掩的降臨感。曆史社會學在於，一個福柯意義的神經病患通過臆想和偏執的演繹抓住了整個係統的痛點，而最後“殉道者們不敢殺死她”，是寧信其有的囚徒困境最終促成了騙局的完成，整個事件牽引出的是背後更大的集體癔病。但是，還是很不喜歡這部電影如何利用女性身體。確實，偽造上帝保持了與天主教的批判性審視，但是這種分割並非決裂。和短評精準痛擊的一樣，導演凝視的鏡頭愛的可並非受害的女性們，而是通過她們的身體看到的那個祂。從這點上看，修女們確實成為了祂行使意誌的工具