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生活是一個流動的概念，沒有一勞永逸的選擇，每個時期都有新的課程，新的滿足，愛情、政治、哲學、親情、革命...祛魅之後，“我”才含情脈脈金光閃閃。

不太好。本質還是很現代的人物與故事，全無宋朝風韻。小人物的古代京漂生活本來可以很好看，前提是完全構建了一個真實的、細節豐滿的故事背景，從布景到衣著，從人物性格到具體談吐。這不過又是一部強打人設的愛情劇罷了。而且，顏值固然高，男女主的臉卻浸著一股苦味，是真實生活賦予的疲累感，看著很跳。

中產生活與知識分子精神世界並行著，偶爾的哭泣、忽然的自由、知行合一的願望也不會打破界限。於佩爾冷得像個絕緣體，事到如今她需要哲學給的隻是慰藉，而非改變。這是篤定還是衰老，判斷取決於觀眾自己的處境。

後麵幾集是什麽東西，磨磨唧唧。。。

在伍迪·艾倫的影片之中，人物往往對自身的犬儒主義一無所知。而在米亞·漢森·洛夫的這部”知識分子影片“之中，於佩爾飾演的哲學教師卻無時不刻麵對後68的日常生活之下的自洽危機——來自現實世界的符號係統將其捕獲至各種社會關係之中，而哲學著作中的篇章則形成了對這種狀態的隱喻，隱喻的開始是思辨性的消亡。 L'avenir是一種即將到來的事物，在它的不斷推遲與收縮之後建立知識合法性，成為知識中產的階層護盾。影片的片名指向了一種反諷，正如影片開始的激進抗議。即將到來之事已經到來，令人物從知識之中回撤，投入到不斷否定自身的“行動”之中。《將來的事》沒有什麽樂觀主義，而是以一種不情願的姿態出演了一部福音電影。在影片最後一個鏡頭，導演在一個聖誕家宴的結局之中將攝影機後拉，將人物褶皺在伯格曼式的室內空鏡之中。