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雖然隔著二十年，但這部確實跟《受難記》有相似之處，最顯著的自然是對模糊電影和現實（cinematic）的邊界——其實也不是模糊，而是組接不同的片段，先在敘事上把兩者同步；其次則是對空間的挪用（對繪畫式場景的偏好也屬此列）。不同的是，相比《受難記》被困於一處，本片的驅力是遊蕩和不著家，就像片中片的名字本身（《奧德賽》），和其中的尤利西斯因為不想回家所以選擇遊蕩十年的寓言（此類“誤讀”則是矛盾的另一重隱患）。Paul和Camille的家同樣支離破碎：他們在古宅裏是遊離的現代人，在類似Grande Ensembles的羅馬公寓裏則扮演古代人；崩解和死亡源自遠行，源自被捏造為古代時空的卡普裏海邊小棧；當然，法、意、美三國的地理性在人物身上的交叉則是更明顯的錯置。說點和喜好相關的就是，戈達爾的弦樂用得過於肥膩，以及碧姬芭鐸沒長在我審美上

看了一半，心酸又帶著荒誕，邊哈哈哈邊感歎查別林的演技好好，帶著警長的介紹信去船廠麵試像極了我去見工的樣子。|看完後：流浪女真純真、善良、有良心，查理都被逮進去了，不管她是落魄流浪女還是新晉女明星，都會在查理出獄時滿臉笑容的去迎接他，利用自己所能給他介紹工作，她的笑容非常具有感染力，眼睛也總是亮亮的。而查理，簡直黴神附體，但是無論怎麽離譜地倒黴，他從來沒有怨天尤人也沒有陷入頹喪自我懷疑，最後在流浪女懷疑人生時還能積極鼓勵她！且不說電影裏的深層意味，單是這份人生態度就很值得學習。

戈達爾#2。找不到高質量的字幕，很影響觀感，更何況影片本身就含有大量台詞文本，甚至來自多種語言，片中都需要翻譯，我也很需要啊！相比於精疲力盡略顯隨意的構圖運鏡，本片顯得精致考究了很多，畫麵色彩非常漂亮。【2022#89】

重複的音樂，誇張的表演。卓別林喜歡用單一的全景鏡頭來搭配自己風格化的表演。將背景設置在罷工高峰時代，將戲劇舞台搬到各色各樣的場地，各種政治與階層的諷刺都由攝影機呈現出來的時間與空間豐富流動契合上卓別林式的滑稽、戲劇式表演來完成，無聲和有聲的結合下，隻有高高在上的資本家才擁有了發出聲音的權利，而其之下的人民在銀幕上不過是無聲的呐喊罷了。

運鏡、剪輯的銜接技巧無可挑剔，時有靈光閃現。老塔真是執著的喜愛這個題材，在教會愚民還有聖者之間的長久積怨上死磕——當然布努艾爾的凶狠本色沒有因為題材普遍而收斂：宗教三部曲的基調是在曖昧裏笑裏藏刀蔑視一切。並不覺得他對納薩林給予了多少同情（納薩林自身也多次承認信仰的節節敗退）對於不理解聖者的世俗勢力，不見上帝而魔鬼遍地的社會，甚至是追隨者，布努艾爾可是完全不留情麵揭露這群吸血而不自知的精神力寄生蟲，比針對教會的陳詞濫調更猛烈也更有趣——在這種無神語境下，嬰孩得救的奇跡情節無疑是最複雜的，我甚至看作和《卡》中“佐西馬長老屍體發臭”這一悲劇性巧合是同質的——虛無的魔鬼在巧合和臆想中繁衍喧囂。該作也非純宗教題材片，布努艾爾安排了一個微縮的烏托邦，容納天真無比卻格格不入的三個階級，最終也隻得各奔其所。